| Autor(es) | Tanabe Hajime (1885–1962) |
| Fecha / periodo | 1934–1947 · Contemporánea · Japón |
| Tipo | Informal |
| Deriva de | Lógica dialéctica (n.º 53) · Lógica del lugar |
| Derivan de ella | — |
| Tres leyes | Identidad: matizado (nada es idéntico a sí de forma inmediata; toda identidad pasa por la mediación de la negación) · No contradicción: matizado (la oposición entre individuo y especie es real y motor de la mediación) · Tercio excluso: no tematizado |
Tanabe buscaba una lógica de lo social. Le parecía que tanto la lógica formal como la lógica del lugar de Nishida saltaban del individuo a lo universal sin pasar por lo intermedio: la comunidad concreta, la etnia, la nación. Su gesto distintivo es poner en el centro el término medio, la especie (shu), entre el individuo (ko) y el género (rui), la humanidad. Ninguno de los tres existe por sí mismo; cada uno existe solo mediado por los otros dos y por su negación. A esta estructura la llamó «mediación absoluta» (zettai baikai). La lógica, así entendida, no es un cálculo de inferencias, sino la forma racional de la existencia social e histórica.
La lógica de la especie no tiene reglas de inferencia formales. Sus tesis principales, reconstruidas a partir de los ensayos de 1934–1947, son estas.
1. La tríada. Tomada del silogismo del concepto de Hegel (universal, particular, singular), la estructura consta de:
Tanabe desplaza el peso al término medio, la especie, que Hegel y Nishida habrían descuidado.
2. Mediación absoluta. Nada es inmediato. Cada término se constituye por la negación de los otros: el individuo se afirma negando la especie que lo sostiene; la especie existe negando a los individuos que la forman; y ambos se elevan al género solo negando su oposición. Esta mediación es «absoluta» porque no hay un término último que no esté mediado. De ahí la crítica a Nishida: la nada absoluta de Nishida sería un fundamento inmediato del que todo emana, al modo del Uno de Plotino.
3. El sustrato. En «La lógica del ser social» (Shakai sonzai no ronri, 1934–1935), la especie es un sustrato irracional, con fuerza propia, que el individuo encuentra como dado y contra el que se define su libertad. No es un concepto clasificatorio, sino una realidad social con voluntad de conservarse.
4. El Estado. En «La lógica de la existencia nacional» (Kokkateki sonzai no ronri, 1939), el Estado es la especie elevada a racionalidad: la unidad en que la comunidad étnica y los individuos libres se median para realizar lo universal en la historia. Esta tesis, que hacía del Estado nacional una encarnación de lo absoluto, permitió leer la lógica de la especie como justificación del Estado japonés en guerra.
5. Metanoética y revisión. En Zangedō to shite no tetsugaku (La filosofía como metanoética, 1946) Tanabe hace autocrítica. La razón que pretende mediarlo todo fracasa y tiene que «morir» en el arrepentimiento (zange), para renacer sostenida por un «poder del otro» (tariki), noción que toma del budismo de la Tierra Pura de Shinran. En «La dialéctica de la lógica de la especie» (Shu no ronri no benshōhō, 1947) la especie deja de ser sustrato cerrado y se concibe como abierta a la humanidad, y la mediación absoluta se reformula a la luz de la metanoética.
Ejemplo. Un individuo que se rebela contra las costumbres de su comunidad no sale de la especie: la niega desde dentro y, al hacerlo, la transforma. Si esa negación se orienta a lo universal, la especie misma se eleva; si no, el individuo se aísla y la especie se petrifica.
La lógica de la especie es una apropiación crítica de la lógica dialéctica de Hegel y de su filosofía política: de ella toma la tríada del concepto, la negación como motor y la idea del Estado como realización de la razón. Pero invierte el acento, al hacer de la especie, y no del universal, el lugar de la mediación, y al negar que haya una síntesis final cerrada.
Su otra fuente es negativa. Nace de la crítica de Tanabe al basho de Nishida, iniciada con el artículo de 1930 «Nishida-sensei no oshie o aogu». Allí Tanabe acusaba a la nada absoluta de ser un fundamento contemplativo e inmediato, sin lugar para la acción histórica. Nishida respondió en sus escritos de los años treinta, y el intercambio es uno de los ejes de la escuela de Kioto.
Tanabe sucedió a Nishida en la cátedra de Kioto y fue, junto a él, la figura central de la escuela. Su lógica de la especie se elaboró en el mismo clima que produjo el nacionalismo de los años treinta, y su aplicación a la legitimación del Estado japonés la ha hecho muy controvertida; la autocrítica de 1946 es uno de los pocos casos de retractación filosófica explícita de aquel periodo. Para la pregunta «¿una lógica o muchas?», es otro ejemplo de «lógica» en sentido hegeliano: no un sistema de consecuencia, sino una teoría de la forma de lo real. Ilustra también el riesgo de convertir una estructura lógica en fundamento político.