En Aristoteles diferència entre sustancia y sustancia primera. Ejemplo un caballo
En las Categorías (cap. 5), Aristóteles distingue la sustancia primera de la sustancia segunda:
El criterio es de dependencia: si quitas las sustancias primeras, no queda nada. «Caballo» solo existe porque hay caballos individuales, y «negro» solo existe en algo negro. Por eso la primera es sustancia «en sentido más propio». Entre las segundas, la especie (caballo) es «más sustancia» que el género (animal), porque está más cerca del individuo y dice más de él.
Un matiz que quizá te interese: en la Metafísica (libro Z) Aristóteles complica este cuadro. Al analizar al individuo como compuesto de materia y forma, acaba diciendo que lo que es sustancia primera en sentido más estricto es la forma o esencia (lo que hace que Bucéfalo sea caballo), y no el compuesto. Es una tensión clásica entre las dos obras.
Y sustancia?
«Sustancia» (ousía) es el término general, y «primera» y «segunda» son dos modos de serlo. Ousía viene de einai, «ser», y significa algo así como «lo que es en sentido fundamental». Es la primera de las diez categorías. Todas las demás (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo…) dependen de ella: el ser se dice de muchas maneras, pero siempre en referencia a la sustancia.
Aristóteles le atribuye sobre todo estos rasgos:
Con el caballo: la sustancia es aquello que es caballo y que lleva encima todo lo demás que se dice de él, como su color, su peso o su edad.
La complicación aparece en la Metafísica. Allí la pregunta «¿qué es el ser?» se convierte en «¿qué es la sustancia?», y Aristóteles examina cuatro candidatos: el sujeto (que acaba siendo la materia), el universal, el género y la esencia (to ti ên einai). Descarta los universales, porque ningún universal es un «esto». Acaba inclinándose por la forma o esencia, porque la materia sola no es determinada ni separable. Por eso la noción general de sustancia se va desplazando: en las Categorías es el individuo, y en la Metafísica es lo que hace que el individuo sea lo que es.
★ Insight ───────────────────────────────────── - El
criterio de las Categorías es casi lógico-gramatical: la
sustancia es el sujeto de la predicación y no se predica de nada. - Ese
criterio choca con otro: lo más «sujeto» de todo es la materia, que es
indeterminada. Por eso en Z.3 Aristóteles exige además separabilidad y
ser un «esto», y la balanza se inclina hacia la forma.
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Entonces ousia y Sustancia primera como se relacionan?
La sustancia primera no es una cosa distinta de la ousía. Es el caso más propio de ousía, aquello que es sustancia «en sentido más estricto, primariamente y en mayor grado» (kyriōtata, prōtōs, málista). El adjetivo «primera» indica prioridad, no una subclase.
Con el caballo, en las Categorías:
Por eso «sustancia primera» y «segunda» no son dos especies del género «sustancia», como caballo y perro lo son de animal. Funciona más bien como lo que luego se llamará significado focal (pròs hén): el término se aplica a varias cosas, pero todas en referencia a un caso central.
La relación es estable, pero cambia qué ocupa ese lugar central. La pregunta «¿qué es ousía en sentido primero?» sigue siendo la misma, y lo que varía es la respuesta:
★ Insight ───────────────────────────────────── -
«Primera» es un ordinal de prioridad ontológica: lo primero es aquello
de lo que depende lo demás, no lo que se descubre antes. - Se trata del
mismo esquema que usa para «ser»: se dice de muchas maneras, siempre en
referencia a la ousía. Dentro de la ousía se repite la
estructura, con un caso focal y casos derivados.
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Que es pro hen en este contexto?
Pròs hén significa «en relación a uno». Es la fórmula con la que Aristóteles explica cómo una palabra puede decirse de muchas cosas de forma distinta sin ser un simple equívoco. El texto clave es Metafísica Γ.2: «el ser se dice de muchas maneras, pero en relación a uno y a una cierta naturaleza».
Su ejemplo es «sano»:
Son cuatro sentidos distintos, pero todos se definen por referencia a la salud. Por eso no es:
Es una tercera vía intermedia. G. E. L. Owen la llamó focal meaning, «significado focal».
Aplicado al ser, el foco es la ousía. La cualidad «es» porque es cualidad de una sustancia, y la cantidad «es» porque es cantidad de una sustancia. Lo negro de Bucéfalo es de Bucéfalo.
Una corrección a lo que te dije antes: Aristóteles usa pròs hén para la relación entre el ser y la sustancia. Aplicarlo dentro de la sustancia, entre la primera y la segunda, es una extensión interpretativa mía. Encaja con la estructura de las Categorías, pero él no la formula así allí.
★ Insight ───────────────────────────────────── - El
pròs hén le permite a Aristóteles salvar una ciencia del ser.
Una ciencia necesita un objeto unitario, y si «ser» fuera homónimo puro
no la habría. - Es un antecedente de la analogía escolástica del ser
(Tomás de Aquino) y del debate posterior sobre la univocidad (Escoto).
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Sigo sin ver relación ousia subst primera. Es bucefalo en todos los casos?
No. Bucéfalo es solo un ejemplo de sustancia primera. Piénsalo por niveles:
Como eres ingeniero, en notación de conjuntos (aproximada):
Al lado está lo que no es ousía: el negro de Bucéfalo, su altura, estar en el establo. Son accidentes de las otras nueve categorías.
¿Por qué entonces tanto énfasis en «primera»? Porque, de los dos tipos de ousía, Aristóteles dice que los individuos lo son de verdad y las especies lo son de forma derivada. Pero «ousía» no significa «Bucéfalo». Significa «lo que es sustancia», y Bucéfalo es un caso de ello.
En la Metafísica cambia lo que cuenta como sustancia primera. Ya no sería Bucéfalo entero, sino su forma, lo que lo hace caballo. Bucéfalo seguiría siendo sustancia, pero en sentido derivado, por tener esa forma.
★ Insight ───────────────────────────────────── - La
confusión es habitual porque Aristóteles usa «ousía» a la vez como
nombre de la categoría y como título honorífico: «lo que es más
ousía». Leer «ousía» como «sustancia primera» es tomar el título por la
categoría. - Las Categorías clasifican, y su pregunta es qué es
ousía. La Metafísica busca la causa, y su pregunta es qué hace
que algo sea ousía. Por eso cambia el titular del «primera».
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Ousia es el individuo concreto. En el ej bucefalo y caballo
Casi, pero esas dos afirmaciones no encajan entre sí:
Aristóteles, en las Categorías, dice lo segundo:
Lo correcto sería: «La ousía primera es el individuo concreto». La palabra «primera» es imprescindible ahí.
Lo que sí es cierto, y quizá es lo que tenías en mente, es que para Aristóteles el individuo es el núcleo de la ousía. Si quitas los individuos, desaparece todo lo demás, incluida la especie.
★ Insight ───────────────────────────────────── - Una
regla práctica: si puedes señalarlo con el dedo («esto»), es
ousía primera. Si responde a «¿qué es esto?», es ousía segunda.
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Bucefalo y caballo entonces?
Las dos son ousía, de dos maneras distintas:
| ¿Qué es? | ¿Ousía? | ¿De qué tipo? | |
|---|---|---|---|
| Bucéfalo | Un individuo concreto | Sí | Primera |
| Caballo | Una especie | Sí | Segunda |
| Negro (su color) | Una cualidad | No | Es un accidente, está en Bucéfalo |
La relación entre las dos es que caballo se dice de Bucéfalo: «Bucéfalo es un caballo». Bucéfalo no se dice de nada: no puedes decir «X es un Bucéfalo». Por eso Bucéfalo es el sujeto último, y por eso es ousía en sentido primero. Caballo es ousía porque expresa qué es Bucéfalo.
★ Insight ───────────────────────────────────── - La
prueba de Aristóteles es gramatical: lo que solo puede ser sujeto y
nunca predicado es la sustancia primera.
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Prunera y segunda son dos caras de ousia?
No exactamente. «Dos caras» sugiere una misma cosa vista desde dos lados, y aquí son dos cosas distintas: Bucéfalo es un individuo y caballo es una especie. Es más preciso hablar de dos grados o dos modos de ser ousía: uno pleno (primera) y otro derivado (segunda).
Tu intuición tiene algo de razón, sin embargo, porque no son independientes. La especie caballo es justamente lo que Bucéfalo es. En ese sentido, la ousía segunda no añade una cosa nueva al mundo: nombra la esencia de las primeras. Si solo existiera Bucéfalo, la especie caballo no estaría en otro sitio que en él.
Resumido: son dos niveles de ousía, no dos caras de la misma cosa. Uno es el individuo y el otro es su qué-es, y el segundo depende del primero.
★ Insight ───────────────────────────────────── - Esa
dependencia es la ruptura con Platón. Para Platón, la Forma «Caballo» es
más real que los caballos sensibles. Aristóteles invierte la jerarquía:
lo primero es el individuo.
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Como se formalizaria?me parece muy confuso
Se aclara bastante con dos relaciones primitivas, que son las que usa Aristóteles en Categorías 2:
Las definiciones
Ousía(x) ≡ ¬∃y E(x,y)
Primera(x) ≡ Ousía(x) ∧ ¬∃y D(x,y)
Segunda(x) ≡ Ousía(x) ∧ ∃y D(x,y)
Accidente(x) ≡ ∃y E(x,y)Aquí se ve la relación que te resultaba confusa. Ousía es lo que no está en otra cosa. Dentro de la ousía, la primera además no se dice de nada y la segunda sí se dice de algo. «Primera» y «segunda» son una partición de «ousía».
La tabla de las cuatro combinaciones
| no está en nada | está en algo | |
|---|---|---|
| no se dice de nada | Bucéfalo (ousía primera) | este negro concreto |
| se dice de algo | caballo, animal (ousía segunda) | negro, color |
Axiomas
1. D(x,y) ∧ D(y,z) → D(x,z) (transitividad)
2. ¬Primera(x) → ∃p (Primera(p) ∧ depende(x,p)) (dependencia)El primero recoge que lo que se dice del predicado se dice también del sujeto: animal se dice de caballo y caballo de Bucéfalo, luego animal se dice de Bucéfalo. El segundo dice que todo lo que no es sustancia primera depende de alguna, ya sea porque se dice de ella o porque está en ella. Simplifico aquí «depende». La versión fiel encadena D y E: color está en cuerpo, que a su vez se dice de individuos.
El ejemplo
D(caballo, Bucéfalo) D(animal, caballo) ⊢ D(animal, Bucéfalo)
E(negro_B, Bucéfalo)
Primera(Bucéfalo) Segunda(caballo) Accidente(negro_B)Consecuencia: del axioma 2 se sigue que si no hay sustancias primeras no hay nada. Es la tesis de Cat. 5 (2b5).
★ Insight ───────────────────────────────────── - La
clave de la formalización es que la ousía se define negativamente, por
no inherir. Por eso caballo es ousía aunque sea universal: se predica de
algo, pero no está en nada. - Estructuralmente se parece a la
tipificación de términos: las sustancias primeras son las constantes de
base, lo que se dice de ellas son los tipos (con D transitivo, como un
orden de subtipos) y E es la atribución de propiedades a instancias. -
La formalización vale para las Categorías. En la
Metafísica habría que añadir materia, forma y composición, y la
sustancia primera dejaría de ser un nodo hoja.
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Lo veo enrevesado. Como se ha criticado este punto?
No eres el único que lo ve así. Este punto ha recibido críticas desde la Antigüedad. Las principales:
Tu Wittgenstein también participa aquí. El Tractatus conserva la palabra pero cambia el contenido: «los objetos forman la sustancia del mundo» (2.021). Ya no se trata de individuos con propiedades, sino de objetos simples que se combinan en hechos. Es la sustancia reconstruida después de la crítica russelliana.
★ Insight ───────────────────────────────────── - Casi
todas las críticas atacan el mismo supuesto: que el mundo tiene la forma
«sujeto + predicado». Lo enrevesado de la doctrina viene de ese
supuesto, no de un error de exposición. - La formalización con D y E lo
hace visible: todo pasa por dos relaciones binarias con un sujeto, y no
hay sitio para las relaciones entre individuos.
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Esto lo he resumido sin consultar fuentes. Si lo quieres con citas precisas, puedo preparar un informe documentado sobre las críticas a la doctrina de la sustancia.
Preparalo
Preparo el informe documentado sobre las críticas a la doctrina aristotélica de la sustancia.
[El informe completo se escribió como archivo y está en el repo: La sustancia aristotélica sobrevive a sus críticos.]
He terminado el informe con citas y tienes una copia en tu carpeta «Claude Artifacts» de Drive. La conclusión principal es que la doctrina parece enrevesada porque mezcla dos preguntas. Las Categorías preguntan de qué se habla en último término, y la respuesta es Bucéfalo. La Metafísica Z pregunta qué hace que Bucéfalo sea lo que es, y la respuesta es la forma.
Te interesará una sección: el debate académico actual sobre «este blanco» (Ackrill frente a Owen) se reduce a si el cuantificador existencial va dentro o fuera del operador de necesidad. Esa formalización es nuestra, no de las fuentes, y el informe lo dice.
La enciclopedia de Stanford y algunos textos originales estaban bloqueados en esta sesión. Por eso varias tesis llegan a través de fuentes secundarias. Algunas afirmaciones no se pudieron comprobar, como el texto literal de Kant, lo de Derrida o ciertos pasajes de Russell. Están señaladas en el texto y reunidas en una tabla al final, y no conviene citarlas como si tuvieran fuente.
Tu copia en Drive: Críticas a la sustancia aristotélica.md