Explora nietzsche el arte el extasis lo sublime y lo dionisiaco
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La tesis central es un desplazamiento. En El nacimiento de la tragedia (1872), lo dionisíaco es éxtasis en sentido literal. El individuo se rompe y se funde con el Ur-Eine, y lo apolíneo lo protege con la «bella apariencia». En Crepúsculo de los ídolos (1888), apolíneo y dionisíaco pasan a ser dos especies de Rausch, es decir, de embriaguez entendida como plenitud y aumento de fuerza. Lo dionisíaco deja de ser una salida del yo hacia un fondo metafísico y se convierte en afirmación: de la individuación, del sufrimiento y del eterno retorno. De ahí «Dioniso contra el Crucificado» y el amor fati.
Lo sublime aparece en NT §7. Ante la náusea hamletiana de quien ha visto la esencia de las cosas, el arte ofrece dos salidas. Lo sublime es la domesticación artística de lo espantoso; lo cómico es la descarga de lo absurdo. Nietzsche toma a Schopenhauer pero invierte el remedio: no busca resignación, busca transfiguración. Además niega la salida moral que lo sublime tiene en Kant (§24). Más tarde lo sublime pierde peso frente al bufón y la risa.
Lo que más te puede servir para el libro: - «Tenemos el arte para no perecer a causa de la verdad» funciona como aporía práctica: la voluntad de verdad se vuelve contra sí misma. - La comparación con Eckhart tiene un punto de apoyo textual. Nietzsche cita «ruego a Dios que me libre de Dios» (DW 52) en La gaya ciencia §292. - Hay literatura comparativa: Nishitani (1938), Bauchwitz (2026) y Augustyniak. - La afinidad de fondo no está en el éxtasis, sino en el amor fati frente al sunder warumbe. La diferencia es que Eckhart deja y Nietzsche quiere, y en esa grieta es donde trabaja Heidegger.
Al final del documento hay cuatro referencias marcadas para comprobar en eKGWB antes de citarlas. Una es el fragmento 14[89] y otra el alemán de GC §292.