Eckhart establece una distinción radical entre dos niveles de lo
divino:
Gottheit (Deidad): La esencia divina absoluta, sin
determinaciones, el “desierto divino” (Wüste), anterior a toda
manifestación e incluso a la Trinidad. De ella no se puede afirmar nada
más que su unidad. No opera, no tiene nada que operar.
Gott (Dios): Dios en relación con las criaturas —
el Dios personal, trinitario, que opera y crea.
La tesis más radical: “Esse est velum sub quo latet
Deitas” — el ser mismo es un velo bajo el cual se oculta la
Deidad. El ser es lo primero que Dios dona, pero al hacerlo se vela
[@Caputo1986].
Su oración más célebre resume la paradoja: “Ruego a Dios que me
libre de Dios.”
Sermones alemanes que
tratan la Gottheit
Sermón 26 - La
distinción más explícita
“Entre Dios y la Deidad la diferencia es tan grande como entre el
cielo y la tierra.”
Todo lo que hay en la Deidad es Uno, y de eso no se puede hablar.
Dios opera, la Deidad no opera. Se diferencian según
operar y no operar. Es el sermón donde Eckhart formula la distinción de
forma más directa y sistemática.
Sermón 52 -
Beati pauperes spiritu[@Eckhart1998]
La pobreza espiritual radical implica no “tener” ni siquiera ser. El
verdaderamente pobre ha renunciado incluso al “tener ser” — no se aferra
a ninguna determinación ontológica, ni a la más fundamental. La
Armut (pobreza) conduce al umbral de la Deidad.
Sermón
71 - El ser como velo (DW III, 230-231) [@Eckhart2013]
Desarrolla cómo Dios está “más allá del ser”. El ser es lo primero
que Dios dona a las criaturas, pero ese mismo don vela la Deidad pura
que hay detrás. Texto central para la tesis esse est velum.
Sermones 7 y 8 - Ser y
Obrar
Sermón 7: “Dios y yo somos uno en tal obrar, Él
obra y yo llego a ser.” La unión según el obrar.
Sermón 8: La unión con Dios en el Ser
(Sein), no en el obrar (Wirken). La tensión entre
estas dos formulaciones es central en la mística eckhartiana.
Sermones 68 y 88 -
El alma y la Deidad
Recorren la alegoría del alma humana y su fusión con la Deidad. Marco
de la teología negativa más radical: la única conclusión sostenible es
que “Todo se hace Nada.” Relevantes para la dimensión nihilista
implícita en la mística de Eckhart.
Numeración
en la edición Pfeiffer (Pf) e incipits latinos
Concordancia a partir de la tabla Eckhart elaborada con
Walshe/McGinn, The Complete Mystical Works (Crossroad, 2009),
eckhart.de y las ediciones citadas. La numeración Pfeiffer (Leipzig,
1857) diverge notablemente de la DW.
DW (Quint)
Pf (Pfeiffer)
Incipit latino
Fuente bíblica
Walshe nº
Siruela
Edhasa
Pr. 6
Pf. 65
Iusti vivent in aeternum
Sab 5,16
65
nº 4 «Dios y yo somos uno» (p. 51)
VI
Pr. 7
Pf. 72
Populi eius qui in te est, misereberis
Os 14,4
72
—
VII
Pr. 8
Pf. 82
In occisione gladii mortui sunt
Heb 11,37
82
nº 5 «El anillo del ser» (p. 57)
VIII
Pr. 26
Pf. 11
Mulier, venit hora et nunc est
Jn 4,23
11
—
XXVI
Pr. 52
Pf. 87
Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum
caelorum
Mt 5,3
87
nº 9 «Los pobres de espíritu» (p. 75)
LII
Pr. 68
Pf. 69
Scitote, quia prope est regnum Dei
Lc 21,31
69
—
—
Pr. 71
Pf. 19
Surrexit autem Saulus de terra, apertisque oculis nihil
videbat
Hch 9,8
19
nº 11 «El fruto de la nada» (p. 87)
—
Pr. 88
sin número Pf.
Post dies octo vocatum est nomen eius Iesus
Lc 2,21
—
—
—
Observaciones:
Pr. 52 = Pf. 87, no Pf. 52: la numeración no
coincide en este sermón (error frecuente en citas secundarias).
El título siruelano «Dios y yo somos uno» corresponde al Pr.
6 (Pf. 65), no al Pr. 7. La frase “Dios y yo somos uno en
tal obrar” (Got und ich wir sint ein in disem würken)
procede del Pr. 6.
Pr. 88 queda fuera del rango DW I–III (Pr. 1–86).
Pertenece a la colección Paradisus animae intelligentis (Par.
an. 9), no editada por Pfeiffer en 1857. El número Pf.
88 designa el DW 22 (Ave, gratia plena, Lc 1,28),
sermón completamente distinto.
Conceptos clave asociados
Término (MHG)
Traducción
Sentido
Gottheit
Deidad
Lo absoluto sin determinaciones
Gott
Dios
Dios personal, en relación
Grunt
Fondo / abismo
El fondo del alma donde toca la Deidad
Durchbruch
Irrupción
El movimiento del alma más allá del Dios personal
Abgeschiedenheit
Desapego
Vaciamiento necesario para la unión
Armut
Pobreza
Pobreza espiritual radical; no tener ni ser
Seelenfünklein
Chispa del alma
Lo increado en el alma que contacta la Deidad
Wüste
Desierto
La Deidad como desierto vacío de determinaciones
Paralelos filosóficos
Pseudo-Dionisio Areopagita: antecedente de la
teología apofática; la Deidad como lo que trasciende todo nombre.
Heidegger: la distinción Gottheit/Gott
anticipa la crítica a la “onto-teología” — el Dios de la metafísica no
es el Dios de la mística. La “diferencia ontológica” resuena con el ser
como velo.
Nagarjuna / Zen: el ser (esse) vela la
Deidad como los conceptos velan la naturaleza búdica o la vacuidad
(śūnyatā).
Tomás de Aquino: mientras Tomás identifica a Dios
con el Esse subsistens, Eckhart afirma que el ser mismo es un
velo — paso radical más allá del tomismo [@Caputo1986; @Vega2006].
Fuentes
Sermones en español: El fruto de la nada y otros escritos,
Siruela, 1998 [@Eckhart1998] — incluye el Sermón 52 y
otros.
Edición completa en español: Obras alemanas: Tratados y
sermones, Edhasa (trad. Ilse M. de Brugger) [@Eckhart2013] — el tratado Vom
Abegeschiedenheit y el Comentario al Éxodo; no incluye el
Sermón 71 (Pr. 71 no figura en la tabla de concordancia de este
tomo — ver más abajo).
Estudio: Caputo, “The Nothingness of the Intellect in Meister
Eckhart’s ‘Parisian Questions’” [@Caputo1986].
Edición crítica alemana: Die deutschen und lateinischen
Werke (Kohlhammer, ed. Josef Quint) — edición estándar; Sermón 52
en DW II, Sermón 71 en DW III.